عید سعید غدیر عید ولایت علوی بر علوی مداران عالم امکان مبارک باد
امامت، تداوم رسالت
خداى سبحان امامت را ادامه رسالت وهمتاى آن مىداند. از این رو در حادثه جهانى غدیر خم به
پیامبر اکــرم صلّىاللَّهعلیهوآله، فرمود: اگر نصب على بن ابى طالب على، علیهالسلام، رابه دست
خود انجام ندهى و ولایت را تببین نکنى اصلا به رسالت الهى عمل نکردهاى؛ یعنى رسالت منهاى
امامت معادل رسالت منهـــــاى رسالت است؛ زیرا آنچه اساس رسالت را حفظ مىکند همان امامت
است.
بهترین معرّف براى عظمت روز غدیر و حادثه جهانى این روز، قرآن و عترت است.
چه حـادثهاى در روزهجدهم ماه ذى حجه در سرزمین غدیر رخ داد که این روز را براى ابد عید
کرد؟ خداى سبحان در سوره مائده به رسول اکرم، صلّىاللَّهعلیهوآله، مىفرماید:
یا أیّها الرسول بلّغ ما أفنزل الیک من ربّک و إن لم تفعل فما بلّغت رسالته و اللّه یعصمک من النّاس.
گرچه پیامبر داراى مقام نبوت نیز هست، لیکن دراین پیام آسمانى رسالت او مطرح است.ازاین رو
با خطاب »یا أیّها النبى« آغاز نشد. گزینش عنوان »رسالت« از یک سو، مجهول آوردن فعل
»أفنزل« که نشانه اهمیت
مطلب است از سوى دیگر ونیز انتخاب عنوان »ربّک« که نشانه آن است که تـــو عبد آن ربّى و
او مولاى تواست و تو باید از او اطاعت کنى، از سوى سوم، نشانه اهمیت آن مطلب است.
دو عنوان رسالت وربوبیت که دراین آیه آمده نشانه آن است که از منظر قرآن کریم در غدیرخم
که عید بزرگ ولایت است، نعمتهاى معنوى الهى به برترین حد و بالاترین نصاب خود رسید و
چون نعمتى برترازولایت على و اولاد على، علیهالسلام، نیست، عید غدیر برترین اعیاد امت اسلامى
است.رسالت پیامبر و ربوبیت خدا هر دو در آفرینش رویداد جهانى غدیر خم نقش دارد، یعنى خدایى
که پروردگاربشراست، باید آنها را بپروراند و پرورش بشر بدون شریعت و مجرى شریعت میسور
نیست و تو رساننده این پیامى از این جهت که رسولى و با مردم رابطه دارى در اینجا موظفى، نه از
آن جهت که نبى هستى.
آیت الله جوادی آملی
حکایت
حضرت علی علیه السلام از اسب پیاده شدند و افسار را به یک نفر سپردند
تا وارد مسجد شوند آن شخص دهنه و افسار را بیرون آورد و فرار نمود!
امام علی از مسجد بیرون آمدند در حالی که در دست خود دو درهم گــــــرفته
بودند تا در مقابل نگهداری اسب به آن شخص بدهند ، ولی دیدند مرکب بدون
لجام ایستاده است ! به دستور آن حضرت ، خواستند از بازار لجام بخــرند که
همان لجام در دست یک نفر دیده شد و معلوم گردید که ســـارق ، آن را به دو
درهم فروخته و رفته است.
چون این مطلب را به آن حضرت گزارش دادند.فرمود : جـــــز ایـــن نیست که
بنده ای به واسطه ی ترک صبر ، روزی حلال خود را بر خود حـــرام می کند ،
در حالی که بیش از آنچه مقدورش بوده ، به دست نیاورده است!
شرح نهج البلاغه - ابن ابی الحدید - جلد 3 و 4 - ص 160
______________________________________________________
1
______________________________________________________
حدیث اول :
امام رضا علیه السلام می فرمایند :
به پروردگار ، خوش گمان باشید ، زیرا خدای عزیز و بلند مرتبه می فرماید :
من نزد گمان بنده ی مومن خویشم ، اگر گمان او خوب است ، رفتــــار من
خوب ، و اگر بد است ، رفتار من هم بد باشد.
اصول کافی - شیخ کلینی
حکایت اول :
در خبر است که روزی جبرئیل و میکائیل با هم مناظره میکردند .
جبرئیل گفت : مرا شگفت آید که با این همه جفاکاری و بی حرمتی بندگان
از بهر چه ، خداوند بهشت را آفریده ؟!
میکائیل گفت : مرا از آن شگفت آید که خداوند با آن همه فضل و کرم و رحمت
که بر بندگان دارد ، چگونه دوزخ را آفریده؟!
از طرف خداوند متعال خطاب آمد که : از میان هردوی شما ، آن را دوست تر
دارم که به من گمان نیکوتر دارد . یعنی میکائیل ! که رحمت و حلم را بر نقمت
( انتقام ) و غضب برتری می دهد .
کشف الاسرار - میبدی
________________________________________________________
2
________________________________________________________
حدیث دوم :
رسول اکرم صلی الله علیه و آله میفرمایند :
معده خانه ی دردها و رنج هاست . و پرهیز کردن ، سر همه دواها ...
بحارالانوار - علامه مجلسی - ج 65 - ص 123
حکایت دوم :
طبیب هارون الرشید ، مردی نصرانی بود به نام ((بختیشوع)).
روزی بختیشوع به واقدی گفت : آیا در قرآن شما چیزی از علم طب هست ؟
واقدی گفت : بلی ، حق تعالی تمام طب را در نیم آیه جمع فرموده و آن آیه ی
کلوا واشربوا و لا تسرفوا
گفت : از پیغمبر شما چیزی در این باب رسیده ؟
گفت : بلی ، جمله ی طب را در چند کلمه جمع فرموده : معده خانه دردها و
رنج هاست و پرهیز کردن سر همه ی دواها ، و هر نفس را آن قدر باید به آن
داد که عادت کرده است .
طبیب نصرانی گفت : کتاب شما و پیغمبر شما ، از طب فروگذار نکرده و برای
جالینوس چیزی نگذاشته است.
تفسیر مجمع البیان - شیخ طبرسی
عید سعید قربان مبارک باد
چون مطلب عرفان برای بعضی از دوستان سنگین بـــود و برخی نیز استقبــال کردند
این پست را در دو قسمت می نویسم که هر دو گروه استفاده کنند :
--------------------------------------------------------------------------------------------
عرفان عملی 2
--------------------------------------------------------------------------------------------
قرآن و احادیث نبوی و نهج البلاغه ، آشکارا نشــــان می دهد که بعضی از اصــول و مسائـــل
تصوف، از قبیل وحدت وجود ، ریاضت ، فنا ، شهود و رمز و راز در معارف ، اگـــر مشروع
و مقبول هم بـــــاشند ، در متن تعالـیم دینی قــــــــرار ندارند. این موضوع را می تــوان به دو
صورت مورد بهره بـــرداری قرار داد : یکی اینکه عــــــرفان را مکتبی بدانیم در مقــابل دین و
شریعت ، و عارفــــان را التقاطی و اهـــــــل بدعت به شمــــار آوریم ، چنـــان که عــده ای از
عالمان اسلام چنین نظر داده اند.و دیگر اینکه تعــــالیم عرفــــــانی را در خلاف دین و شـریعت
ندیده ، امــــــا در پذیرش و اجــــرای این تعـــالیم با احتیاط گام برداشته ، از هدایت و حمــایت
وحی و دین و پیشوایان معصوم علیه السلام دور نیفتیم.
به نظر می رسد دیدگـــــاه دوم ، به منطق و احتیاط نــزدیک تر است . بــرای اینکه بــــا داشتن
چنین دیدگـــــــــاهی ، بدون فاصله گرفتن از دیــن ، می تــــوان از نتــــایج سیــر و سلوک نیز
بهره مند شد .
عرفان عملی در اسلام - دکتر سید یحیی یثربی
---------------------------------------------------------------------------------------------
سزای عمل
---------------------------------------------------------------------------------------------
رسول اکرم صلی الله علیه و آله می فرمایند :
من یعمل سوء ، یجز به فی الدنیا
هر کس عمل بد کند ، در دنیا سزای آن می بینند.
نهج الفصاحه
حکایت
سقایی در بخارا سی سال برای خانه ی زرگری آب می آورد .
زرگر زنی نیکو روی و پارسا داشت.
روزی آن سقا آب آورد و زن را در میان خانه دید که ایستاده است.
ناگاه نزدیک آمد. دست زن گرفت و برپیچید و تند برفت!
چون زرگر به خانه آمد زن گفت :
راست بگوی که امروز چه کرده ای که خدای تعالی را در آن رضایت نبوده است ؟!
مرد گفت : هیچ نکرده ام مگر آنکه صبحگاه دست زنی را گرفتم که النگو به آن کنم.
همسرش گفت : پناه بر خدا ، که چون تو این عمل کردی ، سقا نیز پس از سی
سال امانت ، امروز به صبجگاه دست بر من برپیچید!
مرد گفت : توبه کردم.
روز دیگر سقا بیامد و در پیش زن در زمین غلطید و گفت :
مرا عفو کنید که دیروز به وقت صبحگاه ، شیطان مرا از راه به در برد.
زن گفت : تو را جرم نبود. جرم ، شوهر من کرده بود !
نصیحه الملوک - غزالی
گام نهادن انسان در یک سیر و سفر طولانی ، از ظاهر هستی به باطن آن و یا از مجاز به حقیقت ، همان عرفان عملی است .
بدون عرفان عملی ، پرداختن به مباحث عرفان نظری ، نه تنها هیچ سودی نخواهد داشت ، بلکه زیانبار خواهدبود. چـــرا که
انسان به این مبحث ها به عنوان معلم یا شاگرد ، بدون تلاش و کوشش عملی ، جز سرگرمی و سراب فریبنده نخـــواهد بود و
زیان اصلی این کار در آنجاست که انسان تا پایان عمر ، با فرا گرفتن چند اصطلاح و حفظ عناوین مقامات و منازل ، دچـــــار
این توهم شود که در زمره ی عارفان درآمده و به جایی رسیده است ؛ غافل از آنکه در این راه ، بی تلاش و زحــمت و بدون
تحمل رنج و بلا به جایی نتوان رسید.
عشقبازی کار بازی نیست ای دل سر بباز
ورنه گوی عشق نتوان زد به چوگان هوس
باید دانست که درعالم عرفان با درس و بحث به جایی نمی توان رسید و اگر انسان یک عمر از مسائل عملی عرفـــــان دم زند
تا اهل عمل نباشد ، همانند دیگر بحث های نظری ، سودی نخواهد برد.
تنها سودی که از بحث های عرفانی در حوزه ی عرفان نظری و عملی می توان برد ، آن است که این بحث ها انســــــان را به
عمل و سیر و سلوک تشویق و رهنمون کند.
هدف عارفان نیز از سخن گفتن و نوشتن و تشکیل حلقه و محفل ، واداشتن دیگران به سیر و سلوک و ریــــاضت و مجــاهدت
بوده است.
در جهان اسلام ، همه ی عالمان دین ، مشروعیت عرفان و تصوف را نپذیرفته اند و عرفان و تصوف ، از همان آغاز پیدایش
خود ، در اوایل قرن دوم هجری ، با مخالفت شدید برخی از عالمان دین قرار گرفت. از امامان معصوم شیعه علیهم السلام نیز
در نکوهش این مکتب ، روایات بسیاری در دست است.
از این رو در پیمودن این راه ، باید کاملا آگاه و محتاط بود و به تعالیم معصومان علیهم السلام توجه داشت . اما از همان آغاز
کم نبودند کسانی که از عالمان شیعه و سنی که نه تنها از مشروعیت این مکتب دفاع می کردند ، بلکه آن را نــــوعی اسلام و
دیانت عمیق و برتر نیز می شمردند... ادامه دارد ان شاءالله
انتظار : کلمه ای ژرف و معنایی ژرف تر ...
انتظار : باوری شورآور و شوری در باور ...
انتظار : امیدی به نوید و نومیدی به امید ...
انتظار : خروشی در گسترش و گسترشی در خروش ...
انتظار : فجری در حماسه و حماسه ای در فجر ...
انتظار : آفاقی در تحرک و تحرکی در آفاق ...
انتظار : فلسفه ای بزرگ و عقیده ای سترگ ...
انتظار : ایمانی به مقاومت و مقاومتی در ایمان ...
انتظار : تواضعی در برابر حق و تکبری در برابر باطل ...
انتظار : نفی ارزشهای واهی و تحقیر شوکتهای پوچ ...
انتظار : نقض حکمها و حکومتها و ابطال سلطه ها و حاکمیتها ...
انتظار : سرکشی در برابر ستم و بیداد و راهگشایی برای حکومت عدل
انتظار : دست رد به سینه ی هر چه باطل و داغ باطله بر چهره ی هر چه ظلم ...
انتظار : شعار پایداری و درفش عصیان و بیداری ...
انتظار : خط بطلان بر همه ی کفرها و نفاقها و ظلم ها و تطاولها ...
انتظار : تفسیری بر خون فجر و شفق و دستی به سوی فلق ...
انتظار : آتشفشانی در اعصار و غریوی در آفاق ...
انتظار : خونی در رگ زندگی و قلبی در سینه ی تاریخ ...
انتظار : تبر ابراهیم ، عصای موسی ، شمشیر داود و فریاد محمد...
انتظار : خروش علی ، خون عاشورا و جاری امامت ...
انتظار : خط خونین حماسه ها در جام زرین خورشید ...
انتظار : صلابت ...
انتظار : ...
